Kajian Hadis Rakaat Salat Tarawih
KAJIAN HADIS TENTANG JUMLAH RAKAAT TARAWIH:
Hadis no. 439 dan 442 dalam Sunan al Tirmidhi
Oleh
Muzamil
A.
Pendahuluan
Hadis yang akan
didiskusikan ini termasuk salah satu sumber ajaran Islam yang dijadikan
landasan oleh segolongan orang untuk mengatakan bahwa hadis tersebutlah yang terkait
dengan bilangan rakaat salat yang dilakukan pada malam bulan Ramadhan.
Kelompok tersebut
berpandangan bahwa rakaat salat yang dilakukan pada malam ramadhan berjumlah
sebelas rakaat. Tokoh yang mendukung pendapat ini adalah Al Bani[1].
Disamping kelompok
tersebut, ada kelompok yang lain yang berpendapat bahwa salat sunnah yang
dilaksanakan pada malam bulan Ramadhan berjumlah duapuluh tiga rak’at (baca:
dengan memasukkan rak’at salat witir)[2].
Terlepas dari
perbedaan pemahaman yang terjadi pada kelompok masyarakat tersebut, penulis
membetasi pembahasan dalam makalah ini pada dua poin: pertamata bagaimana kualitas sanad hadis al Tirmidhi>>,
nomor 439 dan 442 yang akan dibahas?. Kedua, bagaimana pemahaman hadis
tersebut?
Setelah
mempresentasikan makalah penelitian hadis ini, penulis mendapatkan masukan yang
menjadi poinpenting dalam proses penelitian hadis, yaitu tersajinya teks-teks
hadis yang terkait dengan dua hadis yang dibahas. Oleh karena itu, dalam
makalah ini penulis akan menampilkan teks-teks yang terkait dengan penelitian
ini untuk mengetahui apakah ada jalur riwayat lain yang dapat dijadikan tolak
ukur apakah hadis yang diteliti ini benar-benar sudah memenuhi kriteria hadis
sahih atau tidak.
B.
Pembahasan
1.
Teks Hadis I
حَدَّثَنَا
إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ سَعِيدِ
بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ
سَأَلَ عَائِشَةَ كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ فِي رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى
عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ
ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي
ثَلَاثًا فَقَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ
تُوتِرَ فَقَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي قَالَ
أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Abi Salamah menginformasikan kepada Abi Sai}>d bahwa ia pernah bertanya
kepada A{isyah tentang salat Nabi di malam hari pada bulan ramadhan, kemudian
A{isyah mengatakan bahwa Rasulullah tidak pernah salat melebihi sebelas rak’at,
baik dalam bulan Ramadhan maupun di luarnya, yang dilakukan dengan empat raka’at dengan
satu salam. A{isyah mengatakan : jangan tanyakan tentang durasi dan kualitas
salatnya, kemudian beliau mengakhiri salatnya dengan tiga raka’at[3].
Teks hadis pendukung
S{ah}i>h al Bukhori, bab al Jum’at
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ
بْنُ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ
وَثَّابٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ
صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ فَقَالَتْ
سَبْعٌ وَتِسْعٌ وَإِحْدَى عَشْرَةَ سِوَى رَكْعَتِي الْفَجْرِ
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا
مَالِكٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهَا كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى
عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ
ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ
يُصَلِّي ثَلَاثًا قَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَنَامُ
قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ فَقَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا
يَنَامُ قَلْبِي
S{ah}i>h al Bukhori, bab salat al Tarawi>h}
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ
سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ
سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ يَزِيدُ فِي
رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا
فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا
تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا فَقُلْتُ يَا
رَسُولَ اللَّهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ قَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ
عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي
S{ah}i>h al Bukhori, bab al Mana>kib
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ
عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ
سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ قَالَتْ مَا كَانَ يَزِيدُ فِي
رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعَ
رَكَعَاتٍ فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا
فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا فَقُلْتُ
يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ قَالَ تَنَامُ عَيْنِي وَلَا
يَنَامُ قَلْبِي
S{ah}i>h} Muslim, bab S{alat al Musafirin wa qasriha
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ
عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ
سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ قَالَتْ مَا كَانَ يَزِيدُ فِي
رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعَ
رَكَعَاتٍ فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا
فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا فَقُلْتُ
يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ قَالَ تَنَامُ عَيْنِي وَلَا
يَنَامُ قَلْبِي
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى
مَالِكٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ
رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْهَا بِوَاحِدَةٍ فَإِذَا فَرَغَ مِنْهَا اضْطَجَعَ عَلَى
شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ
خَفِيفَتَيْنِ
Sunan al Nasa’i>, bab al Adhan
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ
الْحَكَمِ عَنْ شُعَيْبٍ عَنْ اللَّيْثِ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ ابْنِ
أَبِي هِلَالٍ عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ أَنَّ كُرَيْبًا مُولِي ابْنِ
عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ قُلْتُ كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ فَوَصَفَ أَنَّهُ
صَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ ثُمَّ نَامَ حَتَّى اسْتَثْقَلَ
فَرَأَيْتُهُ يَنْفُخُ وَأَتَاهُ بِلَالٌ فَقَالَ الصَّلَاةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ
فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَصَلَّى بِالنَّاسِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ
Sunan al Nasa’i>, bab Qiyam al lail wa al Tat}awwu’ al
nahar
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ
الْحَكَمِ عَنْ شُعَيْبٍ عَنْ اللَّيْثِ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ ابْنِ
أَبِي هِلَالٍ عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ أَنَّ كُرَيْبًا مُولِي ابْنِ
عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ قُلْتُ كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ فَوَصَفَ أَنَّهُ
صَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ ثُمَّ نَامَ حَتَّى اسْتَثْقَلَ
فَرَأَيْتُهُ يَنْفُخُ وَأَتَاهُ بِلَالٌ فَقَالَ الصَّلَاةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ
فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَصَلَّى بِالنَّاسِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ
Sunan Abi Da>ud, bab al Salat
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ
أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى
إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ
وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ
وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ قَالَ يَا عَائِشَةُ
إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي
Musnad Ahmad, bab ba>qi Musnad Ansha>r
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ
سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ
صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ
فَقَالَتْ مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ
فِي رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا
فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا
تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا قَالَتْ قُلْتُ
يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ قَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّهُ
أَوْ إِنِّي تَنَامُ عَيْنَايَ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي
Muwatt}ak ma>lik, bab al nida’ li al S{alat
و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ
الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ
سَأَلَ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ
كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ
فَقَالَتْ مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ
فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي
أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا
فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا فَقَالَتْ
عَائِشَةُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ فَقَالَ
يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي
a.
Skema sanad
 |
رسول
الله صلى الله عليه وسلم
|
|
قالت
عائشة
|
|
|
السؤال
أَبو
سَلَمَةَ
|
|
|
عن
سَعِيدِ
بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ
|
|
|
عن
مَالِكٌ
|
|
|
حَدَّثَنَا
مَعْنٌ
|
|
|
حَدَّثَنَا
إِسْحَقُ
بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ
|
|
|
حَدَّثَنَا
أَبُو
عِيسَى الترمذي
|
b.
Beografi Para Periwayat Hadis dan Analisis
1.
Ish}a>q Ibn Mu>sa al Ansha>ri
Nama
lengkapnya adalah Isha>q Ibn Mu>sa> Ibn A{bdillah. Ia termasuk dalam
kategori Kiba>r taba’ al Atba’ yang bernasab al Khattabi dan
dijuluki Abu Mu>sa. Ia tinggal dan wafat di H}alwan pada tahun 244 H.
Dalam
dunia hadis, Ia memiliki banyak guru hadis, Diantaranya adalah A{bdullah Ibn
Wahb Ibn Muslim, Ma}an Ibn I{sa> Ibn Yah}ya Ibn Dina>r, dan al Wali>d
Ibn Muslim. Disamping memiliki guru hadis, Ia juga memiliki banyak murid,
diantaranya adalah al Turmudhi, al Nasa’i, dan Muslim Ibn H{ajjaj.
Komentar
para kritikus hadis tentang Ish}a>q Ibn Mu>sa al Ansha>ri menunjukkan
betapa tinggi kredibelitasnya, berikut beberapa komentarnya:
Abu> H{atim al Razi> : Thiqah
Al Nasa’i> :
Thiqah
Ibn H{ibban
: Thiqah
Al Khati>b
: Thiqah[4]
Berdasarkan
informasi tersebut, dapat disimpulkan bahwa hadis riwayat al Tirmidhi>
tersebut, dengan melihat tahun wafat al Tirmidhi> (200-279) dan Ish}a>q Ibn Mu>sa al Ansha>ri (w.
244) , sebagai sanad pertama dan melihat bentuk tah}ammul wa al Ada’ yang digunakan
al Tirmidhi>, maka sanadnya benar-benar bersambung [5]’.
2.
Ma’n
Nama lengkapnya
adalah Ma}’n Ibn Isa Ibn Yah}ya Ibn Dina>r al Ashja’i}>. Ia termasuk ke
dalam kategori Tabi’ al tabi’i}n senior yang tinggal dan wafat di Madinah pada
tahun 198 H.
Sebagai
periwayat hadis, Ma’n dikenal memiliki banyak guru dan murid, di antara gurunya
adalah Ish}aq Ibn Yah}ya Ibn T}alh}ah Ibn U{baidillah, Malik Ibn Anas Ibn Malik
Ibn Abi U}mar, dan Khalid Ibn Abi Bakr Ibn U{baidillah. Adapun sebagian
murid-muridnya adalah Ish}a>q Ibn Mu>sa al Ansha>ri, Ish}a>q Ibn
Mu>sa Ibn A{bdillah, dan al Fadl Ibn al S{ubh.
Komentar
para kritikus hadis atas Ma’n sebagai berikut :
Yah}ya
Ibn Mai}n :Thiqah
Abu H{atim al Razi> :Ma’n
termasuk murid Malik yang sangat Kredibel.
Berdasarkan
tahun wafat Ish}aq dan Ma’n serta simbol tah}ammul wa al Ada’ yang digunakan
Ish}aq, dapat disimpulkan bahwa hadis tersebut muttas}il
3.
Malik
Nama
lengkapnya adalah Ma>lik Ibn Anas Ibn Ma>lik Ibn Abi A{<mir. Ia
termasuk ke dalam kategori Tabi’i}n senior yang tinggal dan meninggal di
Madinah pada tahhun 179 H.
Sebagai
periwayat hadis, Malik memiliki guru, seperti Sai}>d Ibn Abi Sai}d
Kaisa>n, Ish}a>q Ibn A{bdillah Ibn Abi> T}alh}ah Zaid Ibn Sahl, Ayyub
Ibn Abi Tami>mah Ibn Kaisan, dan murid, seperti Ma}’n Ibn Isa Ibn Yah}ya Ibn
Dina>r al Ashja’i, Ish}a>q Ibn Sulaima>n, dan Waki>’ Ibn a Jarrah}
Ibn Mali>h}.
Adapun
komentar para kritikus adalah sebagai berikut :
Yah}ya
Ibn Mai}>n :
Thiqah
Muh}ammad
Ibn Said : Thiqah, Ma’mun
Berdasarkan
tahun wafat ma’n dan Malik serta simbol Tah}ammul wa al Ada’ yang digunakan,
dapat disimpulkan bahwa sanad hadis tersebut muttas}il.
4.
Sai}>d Ibn Sai}d al Maqbari
Sai}>d
ibn Abi Sai}>d Kaisan al Maqbari>. Ia termasuk kategori tabi’i}n
pertengahan. Ia tinggal dan meninggal di Madinah pada tahun 123 H.
Sebagai
periwayat hadis, Sai}>d Ibn Sai}>d al maqbari memiliki guru seperti Khuwailid
Ibn A{mr Ibn S{akhr, Abdurrah}man Ibn S{akhr, A{bdullah Ibn A{bdirrah}man Ibn
A{uf, dan murid seperti Malik, Muh}ammad Ibn Ish}a>q Ibn Yasr, dan Abdullah
Ibn S{ai}>d.
Komentar para
kritikus hadis tentang sanad keempat tersebut sebagai berikut :
Ah}mad Ibn H{ambal
: Tidak ada masalah dengannya
Ali al Madini> : Thiqah
Al Nasa’i> : Thiqah
Berdasarkan
tahun wafat dan simbol tah}ammul wa al Ada’ yang digunakan oleh Malik, hadis
tersebut sampai pada sanad keempat ini masih dapat dikategorikan muttasil’[9].
5.
Abu> salamah
Nama
lengkapnya adalah A{bdullah Ibn A{bdirrah}man Ibn A{uf al Zuhri>. Ia
termasuk Tabi’in pertengahan. Ia tinggal dan wafat di Madinah pada Tahun 94
H.
Hadis-hadis
yang dimiliki oleh Abu> Salamah banyak didapatkan dari para sahabat seperti
A{isyah, Abu Hurairah, dan Ibn Abbas. Adapun murid-muridnya adalah Sai}>d,
Abu bakr Ibn Muh}ammad Ibn A{mr Ibn H{azm, dan S{akhr Ibn A{bdillah Ibn
H{armalah.
Pendapat
para kritikus hadis tentang Abu Salamah sebagai berikut :
Ibn
H{ibban : Thiqah
Al
Dhahabi> : Ia adalah salah
seorang Imam
2.
Teks Hadis II
حَدَّثَنَا
أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ الضُّبَعِيُّ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ
حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو جَمْرَةَ الضُّبَعِيُّ اسْمُهُ نَصْرُ بْنُ عِمْرَانَ الضُّبَعِيُّ
S{ah}i>h} al Bukhari>, bab al jum’at
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ
شُعْبَةَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو جَمْرَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمَا قَالَ كَانَتْ صَلَاةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يَعْنِي بِاللَّيْلِ
Muslim, bab S{alat al musa>firin wa qosriha
و حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ
عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ
عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً بِرَكْعَتَيْ الْفَجْرِ
و حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ
عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي لَبِيدٍ سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ قَالَ
أَتَيْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ أَيْ أُمّهْ أَخْبِرِينِي عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ كَانَتْ صَلَاتُهُ فِي
شَهْرِ رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً بِاللَّيْلِ مِنْهَا
رَكْعَتَا الْفَجْرِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا
غُنْدَرٌ عَنْ شُعْبَةَ ح و حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَا
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ
قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً
Sunan Abi Da>ud, bab al S{alat
حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي
عَدِيٍّ عَنْ حَنْظَلَةَ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ
عَشْرَ رَكَعَاتٍ وَيُوتِرُ بِسَجْدَةٍ وَيَسْجُدُ سَجْدَتَيْ الْفَجْرِ فَذَلِكَ
ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً
Ibn Ma>jah, bab iqamat al salat wa al sunnah fi>ha
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا
عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ
عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي
مِنْ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً
Musnad Ah>mad, bab musnad Bani> Ha>syim
حَدَّثَنَا هَاشِمٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي
جَمْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْ اللَّيْلِ
a.
Skema sanad
 |
النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
|
|
قال
ابْنِ
عَبَّاسٍ
|
|
|
عن
أَبِي
جَمْرَةَ الضُّبَعِيُّ
|
|
|
عن
شُعْبَةَ
|
|
|
عن
وَكِيعٌ
|
|
|
حدثنا
أَبُو
كُرَيْبٍ
|
|
|
حدثنا
أَبُو
عِيسَى الترمذي
|
b.
Biografi para periwayat Hadis dan Analisis
1.
Abu> Kuraib
Nama
lengkapnya adalah Muh}ammad Ibn al A}la Ibn Kuraib al Hamdani. Ia termasuk
kategori senior di kalangan Tabi’ al Tabi’i}n. Ia tinggal meninggal di Kufah
dan pada tahun 248 H.
Sebagai
periwayat hadis, Abu> Kuraib memiliki guru dan murid. Di antara gurunya
adalah Waki>’ Ibn Jarrah} Ibn Muli>h}, Ibrahim Ibn Yusuf Ibn Ish}>aq
Ibn Abi> Ish}a>q, dan Khallad Ibn Yazi>d. Adapun murid-muridnya adalah
al Tirmidhi> dan Muhammad Ibn Isma>i}l.
Pendapat
para kritikus hadis tentangnya sebagai berikut :
Abu>
H{<atim al razi> : S{adu>q
Al
Nasa>i : Thiqah
Berdasarkan
informasi tentang penilaian para kritikus hadis terhadap kualitas Abu>
Kuraib, maka sanad hadis ini pada level pertama dikategorikan muttasil
2.
Wak{i>’
Ia
bernama lengkap Waki>’ ibn al Jarrah} ibn al Muli>h} al Ru>si. Ia
dijuluki Abu Sufyan dan termasuk Tabi’in Junior. Ia tinggal di Kufah dan
meninggal di A}in al Wardah pada tahun 196 H.
Sebagai
periwayat hadis, tentu Waki>’ ini memiliki guru dan murid. Di antara
guru-gurunya adalah Ibrahi>m Ibn Yazi>d, al Jarrah} Ibn Mali>h} Ibn A{di>,
dan Syu’bah Ibn al H{ajjaj Ibn al Ward. Adapun murid-muridnya adalah Ah}mad Ibn
Muni>’ Ibn A{bdirrah}man, Muh}ammad Ibn al A{la Ibn Kuraib, dan Muh}ammad
Ibn Yah}ya Ibn Abi> A{mr.
Pendapat
atau komentar para kritikus hadis atas diri Waki>’ sebagai periwyat hadis
sebagai berikut :
Yah}ya
Ibn Mai}>n : Periwayat
yang sangat kuat hafalannya
Ibn
H{ibba>n : H{a>fidh
Al
A{jali : Thiqah
wa H{afidh al H{adith
Berdasarkan
s}inghat tah}ammul wa al ada>’ yang digunakan oleh Abu> kuraib,
maka sanad hadis ini pada level kedua (Abu> Kuraib-Waki>’) dapat
dikategorikan muttasil
3.
Syu’bah
Nama
lengkapnya adalah Syu’bah Ibn al H}ajjaj Ibn al Ward al Azdi> al Wasiti>.
Ia termasuk Tabi’in senior yang tinggal dan wafat di Basrah pada tahun 160
H.
Di
antara gurunya yang meriwayatkan hadis kepadanya adalah : Ibrahi>m Ibn
Suaid, Nasr Ibn I{mran, dan Musa> Ibn Ayyub. Sedangkan murid yang pernah
menerima hadis darinya adalah : Ada>m Ibn Abi Iya>s, Waki>’ ibn al
Jarrah} ibn al Muli>h} al Ru>si.
Komentar
para kritikus hadis tentang Syu’bah sebagai berikut :
Sufya>n
al Thauri : pimpinan dalam dunia hadis
Abu>
Da>ud :
kemampuan dalam bidang hadis tak ada duanya
Pada
level ketiga ini (Waki>’-Syu’bah), sanad hadis ini masih dapat diketegorikan
muttasil .
4.
Abu> Jamrah al D{uba’i>}
Nama
aslinya adalah Nas}r Ibn I}mra>n al Dhib’i}. Ia termasuk dalah kategori
Tabi’in pada level pertengahan. Ia tinggal di Bas}rah dan meninggal di Sijistan
pada tahun 128 H.
Di
antara guru dan muridnya dalam bidang hadis adalah A{bdullah Ibn A{bbas,
sedangkan muridnya adalah Syu’bah Ibn al H}ajjaj Ibn al Ward al Azdi> al
Wasiti, Muh}ammad Ibn Zaid Ibn Dirham dan Qurrah Ibn Khuld.
Adapun komentar
para kritikus hadis tentang diri Abu Jamrah al Dhuba’i sebagai berikut :
Ah}mad Ibn H{ambal
: Thiqah
Yah}ya ibn
Mai}>n : Thiqah
Muh{ammad ibn Said : Thiqah, Ma’mun
Ibn H{ibba>n :
ia masuk dalam kategori periwayat yang Thiqah
Pada level ke
empat ini (Su’bah-Abi> Jamrah), sanad hadis ini masih berstatus muttasil.
5.
Ibn Abbas
Ibn
al A<bbas adalah salah satu sahabat nabi yang benyak meriwatkan hadis. Ia
tinggal di Marwa al Raudh dan meninggal di Taif pada tahun 68 H. Selisih antara
Ibn al Abbas dengan periwayat setelahnya adalah 60 Thn[16].
Pada
level ke lima (Abi> Jamrah- Ibn A{bbas), sanad hadis ini masih dapat
dinyatakan muttasil.
Dari
uraian tersebut, penulis dapat memberikan sebuah simpulan tentang kualitas
sanad hadis kedua ini dengan kualitas predikat muttasil-marfu>’.
c.
Analisis Matan Hadis
Dalam menganalisis matan hadis yang diriwayatkankan oleh
al Tirmidhi> tersebut, penulis hanya membatasi pada teks-teks hadis yang ada
dalam Sunan al Tirmidhi> yang terkait dengan tema hadis yang menjadi obyek
penelitian. analisis matan / content analisis akan dimulai dengan
pandangan al Tirmidhi> tentang hadis tersebut.
Berdasrkan pada judul yang dibuat oleh Al Tirmidhi>,
yakni bab ma> Ja>’a fi wasfi Solat al nabi bi al Laili, dapat
dipahami bahwa al Tirmidhi> cenderung memahami hadis tersebut sebagai
tuntunan dalam melaksanakan salat sunnah di malam hari dan tidak membatasi pada
bulan Ramad}an saja, tetapi secara umum.
Terkait dengan jumlah rak’at salat malam yang pernah
dilakukan oleh Nabi, ada tiga hadis yang ditampilkan oleh al Tirmidhi.> dua
diantaranya adalah hadis yang dijadikan obyek penelitian, yakni Nabi
melaksanakan salat malam dengan sebelas dan tigabelas raka’at besrta salat witir.
Disamping dua teks hadis tersebut, terdapat satu teks
hadis lagi yang ditampilkan oleh al Tirmidhi> yang menjelaskan bahwa Nabi
pernah melakukan salat malam dengan sembilan rak’at. Berikut adalah teks
hadisnya :
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ
إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ تِسْعَ
رَكَعَاتٍ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ
وَالْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ
غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَرَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ الْأَعْمَشِ
نَحْوَ هَذَا حَدَّثَنَا بِذَلِكَ مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا يَحْيَى
بْنُ آدَمَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ الْأَعْمَشِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَأَكْثَرُ مَا
رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ
ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً مَعَ الْوِتْرِ وَأَقَلُّ مَا وُصِفَ مِنْ صَلَاتِهِ
بِاللَّيْلِ تِسْعُ رَكَعَاتٍ [17]
Dari informasi tersebut, dapat dipahami bahwa jumlah rak’at
salat malam yang pernah dilakukan Nabi berkisar antara sembilan dan tiga belas.
Kajian tentang salat malam yang dilakukan Nabi ini masih menyisakan satu
pertanyaan, yaitu tentang operasional salat malam itu sendiri.
Untuk menjawab pertanyaan terbut, kiranya kita haris
merujuk terhadap hadis nabi yang lain yang lebih spesifik. Al Tirmidhi>
menampilkan hadis yang menjelaskan tentang cara pelaksanaan salat malam yang
dicontohkan oleh Nabi. Berikut teks hadisnya :
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ صَلَاةُ
اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ
وَاجْعَلْ آخِرَ صَلَاتِكَ وِتْرًا قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَمْرِو
بْنِ عَبَسَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ صَلَاةَ اللَّيْلِ مَثْنَى
مَثْنَى وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ
وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ[18]
Ibn Umar
meriwayatkan bahwa Nabi menatakan Salat malam itu dikerjakan dengan dua
rak’at-dua rak’at. Jika kalian khawatir masuk waktu subuh, maka berwitirlah
kalian dengan satu rak’at dan akhirilah salatmu dengan salat witir.
C.
Simpulan
Dari uraian tersebut,
dapat disimpulkan bahwa hadis yang dijadikan obyek penelitian tersebut
berbicara tentang salat malam secara umum dan tidak tertentu pada salat malam
pada bulan Ramad}an. Salat malam yang dicontohkan Nabi dilakukan dengan cara
dua rak’at-dua rak’at. Adapun jumlah rak’at yang dicontohkan oleh Nabi berkisar
antara sembilan sampai tiga belas rak’at.
Daftar Pustaka
‘A{sqalany, Ibn H{ajar, Tahdhi>b al Tahdhi>b,
Beirut: Dar al Fikr, 1984 M.
Abu Daud, Sunan Abi Daud,
(Bairut: Dar al fikr, 1994)
Abu>
I{<sa Muhammad Ibn I{<sa Ibn Su>rah al Tirmidhi>, Sunan al
Tirmidhi>, Beirut: Dar al Ghrb al Islami>,1996.
Ah{mad Ibn Muh{ammad Ibn H{ambal, al Musnad,
(Beirut:
Muassasat al Risalah,1995 M)
Ajjaj al Khati>b, Ushu>l al Hadi>th.
Beirut: Dar al Fikr, 2009.
Ibn Balban, al Ih}san bi Tartib S{ah}i>h} Ibn
H{ibban. Beirut: Dar al Fikr, , 1996.
Ibn Ma>jah, Sunan Ibn Majah (Beirut: Dar al Ma’rifah, 1996 M)
Isma>il
Ibn Muh}ammad al Ans}a>ri>, Tas}h}i>h Hadith S{olat al Tarawi>h}
Isyrin Rak’atan. Riyadh: Maktabah Ima}m al Syafi’i, 1988.
Muslim Ibn Hajjaj al Naisabury, al
Jami’ al Sahi>h (Riyad:
Dar T{ayyibah, 2006)
Muzi>, Jamaluddin Abi al Hajjaj Yusuf al>, Tahdhi>b
al Kama>l fi Asma>’ al Rija>l Vol II, Beirut: Dar al Fikr, 1994.
S{ah}i>h}
al Bukhari>, al Ja>mi’ al S{ah}i>h}, (Kairo: al Mat}baat al
Salafiyah, 1400 H)
[1] .
Isma>il Ibn Muh}ammad al Ans}a>ri>, Tas}h}i>h Hadith S{olat al Tarawi>h}
Isyrin Rak’atan, (Riyadh: Maktabah Ima}m al Syafi’i, 1988) 8. Dalam konteks
Indonesia, perbedaan pelaksanaan salat salat tarawih dari segi bilangan
rak’atnya diwakili oleh organisasi NU dan Muhammadiyah. Warga NU melakukan
salat tarawih dengan 20 rak’at plus 3 rak’at salat witr, sedangkan warga
Muhammadiyah melakukannya dengan 8
rak’at plus 3 rak’at salat witir.
[2]
Berikut adalah salah satu hadis yang dijadikan landasan oleh kelompok yang mengerjakan
salat tarawih dengan 8 rakaat:
عن
جابر بن عبد الله قال: جاء أبي بن كعب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله
، إنه كان مني الليلة شيئ-يعني في رمضان. قأل: وما ذاك ياأبي؟ قال : نسوة في داري قلن
إنا لا نقرأ القران، فنصلي بصلاتك. قال: فصليت بهن ثماني ركعات ثم أوترت. قال: فكان
شبيه الرضا ولم يقل شيأ
Ibn Balban,
al Ih}san bi Tartib S{ah}i>h} Ibn H{ibban, Juz IV (Dar al Fikr, Beirut,
1996) 324. Hadis lain yang dijadikan landasan bagi kelompok kedua tersebut
adalah hadis yang diriwayatkan oleh Yazi>d Ibn H{us}aifah (Ibid, 538)
[3]
.Abu> I{<sa Muhammad Ibn I{<sa Ibn Su>rah al Tirmidhi>, Sunan
al Tirmidhi>, Vol I (Beirut: Dar al Ghrb al Islami>, 2005).460
[4] .
Jamaluddin Abi al Hajjaj Yusuf al Muzi>, Tahdzib al Kama>l fi
Asma>’ al Rija>l Vol II (Beirut: Dar al Fikr, 1994) 78
[5] Berdasarkan
beberapa referensi, Ajjaj al Khati>b mendefinisikan istilah marfu’, muttasil
dan musnad sebagai berikut: Hadis Marfu’ adalah adalah Informasi yang
disandarkan kepada Nabi baik muttasil atau munqati’. Muttas}il adalah informasi
yang bersambung mata rantai periwayatannya, baik disandarkan pada Nabi atai
tidak. Adapaun Musnad adalah informasi yang muttas}il dan marfu’. Ajjaj al Khati>b, Ushu>l al Hadith,
(Beirut: Dar al Fikr, 2009) 234
[9] . Simbol yang
digunakan oleh Malik dalam menyandarkan hadis tersebut kepada Sai}>d adalah
A{n. Menurut Ajjaj al Khati>b, Hadis yang diriwayatkan dengan menggunakan
simbol A{n itu masuk dalam kategori hadis yang muttas}il selama memnuhi
dua syarat. 1) pengguna A{n tersebut
tidak mudallis .2) ada kemungkinan bertemu dengan pariwayat yang
disandari. A{jjaj al Khati>b, Ushu>l al Hadith, (Beirut: Dar al Fikr,
2009) 235
[11] . Abu> I{<sa Muhammad Ibn I{<sa Ibn Su>rah al Tirmidhi>,
Sunan al Tirmidhi, Juz II (Beirut: Dar al Ghrb al Islami>, 2005).461
[16]
Berdasarkan konsensus para Ulama’ Sunni yang menyatakan bahwa semua sahabat
Nabi itu adil, maka kiranya penulis merasa tidak perlu lagi meneliti lebih jauh
tentang jati diri sahabat terkait. . A{jjaj al Khati>b, Ushu>l al Hadith,
(Beirut: Dar al Fikr, 2009) 255-270. Namun sekedar Informasi, biografi Ibn
A{bbas ini dapat ditemukan dalam berbagai kitab Tahdhi>b al Tahdhi>b
Karya Ibn Hajar al A{sqalany, Vol V, 242.
[18] . ibid, vol,
457.Untuk mengetahui berbagai pendapat para ulama tentang hal yang tekait
dengan salat malam, silahkan baca syarh hadis tersebut dalam kitab Tuh}fatul
akhwadhi>, karya Abil U{la al Mubarakfury, Vol II.
Tidak ada komentar: