Belajarlah

Read

Puisi

Read

Kajian hadis Orientalis

Read

Catatan atas Tawaran Prof. Dr. Kamaruddin Amin

Metode Dating Sebagai Metode Kritik Hadis

Oleh

Muzamil, M.Th.I

Sebuah pemikiran tidak dapat berdiri sndiri. Kemunculannya pasti didahului oleh pemikiran yang lain. Dalam dunia intelektual, sudah menjadi sebuah keniscayaan adanya tesis-anti tesis dan kemudian muncullah anti tesis. Itu namanya dinamis dan hal itu wajar. Namun menurut pengamatan penulis tentang fenomena para sarjana yang berguru kepada para orientalis yang katanya penuh dengan kekritisan, banyak diantara mereka yang membeo dan mengimpor pemikiran para orientalis secara metah-mentah sehingga yang terjadi adalah pengulangan murni dan tidak ada pembacaan ulang terhadap ajaran para orientalis. Diantara murid Orientalis yang cukup terkenal di Indonesia adalah Kamaruddin Amin. Salah satu pernyataannya dalam buku tersebut adalah “Saya berpendapat bahwa setiap hadis, di mana pun ia dimuat dan setinggi apa pun ia diapresiasi oleh para sarjana, harus diteliti sebelum diberikan penilaian ilmiah apa pun terhadap ketepercayaannya,” tulis Amin (hal. 190).” Artinya, kita dihimbau untuk meneliti ulang hadis-hadis yang ada dengan menggunakan metode dating yang ia peroleh dari para orientalis. Dalam tulisan singkat ini, ada tiga poin yang perlu dipertimbangkan dalam memahami pemikiran Dr. Kamaruddin Amin terkait dengan metodologi kritik hadis.

1. Memahami Kronologis kajian orientalis seputar hadis

Pertengahan Abad ke 19, Alois Sprenger, misionaris Asal Jerman menyatakan bahwa hadis adalah kumpulan cerita anekdot. William Muir, orientalis asal Inggris mengamini pendapat Sprenger dan menambahkan bahwa nama Nabi Muhammad sengaja dicatut untuk menutupi bermacam-macam kebohongan dan keganjilan.

Ignaz Goldziher, seorang Yahudi kelahiran Hungaria menyatakan bahwa sebagian besar hadis – untuk tidak mengtakan seluruhnya – tidak dapat dijamin keasliannya. pendapatnya tersebut kemudian disetujui oleh rekannya David Samuel Margoliouth dengan mengajukan dua alasan 1, tidak adanya bukti yang menunjukkan bahwa hadis telah dicatat sejak zaman Nabi, 2. Lemahnya ingatan para rawi. Pendapat tersebut telah disanggah oleh Syaikh Mustafa as-Siba’I, Muhammad Abu Shuhbah, dan Abdul Ghani Abdul Khaliq.

Tidak mau kalah dengan rekan-rekan orientalisnya yang senang bespekulasi dengan menagtasnamakan kajian ilmiah, Josef Horovitz menyatakan bahwa system sanad dibuat dan diperkenalkan pada akhir abad pertama hijriah. Alfred Guillaume mengamini sahabatnya seranya mengatakan bahwa sangat sulit mempercai literatur hadis secara keseluruhan sebagai rekaman otentik dari semua perkataan dan perbuatan Nabi

Inti dari pendapat mereka adalah tuntutan adanya data historis yang dapat memastikan otentisitas hadis.

Pernyataan-pernyataan para orientalis tersebut sudah dibantah dengan meyakinkan oleh Muhammad Hamidullah dalam bukunya aqdam ta’lif fil hadis al Nabawi, Nabila Abbot dengan karyanya Quranic Commentary and tradition, dan Muhammad Mustafa al Azami, Studies in early hadith literature.

Semua penulis tersebut berkesimpulan bahwa terdapat bukti-bukti konkret yang menunjukkan bahwa pencatatan dan penulisan hadis sudah terjadi pada zaman Nabi Muhammad, SAW.

kemudian si Joseph Schact, orientalis Jerman keturunan Yahudi mengulang kembali gugatan yang disampaikan oleh rekan-rekan sesama orientalisnya dengan menyatakan bahwa tidak ada hadis yang benar-benar asli dari Nabi. Patricia Crone dan Juinboll sependapat dengan Schact dan menambahkan bahwa penaggalan atau penetuan kapan persisnya suatu hadis muncul bukanlah perkara mudah.

Untuk mematahkan pendapat schact tersebut, tampilah para ulama yang kompeten, Muhammad Abu Zahrah tahun 1968 dalam artikelnya yang berjudul an analytical Study o Dr. Schact’s illusions, Zafar Ishaq Ansari dalam tulisannya the authenticity of traditions – Acritique of Joseph Schacht’s argument e silentio..

Disamping para pakar muslim yang tampil untuk menggugat pendapat schact tersebut, Harald Motzki, orientalis yang cukup cermat dalam melihat pendapat kawannya tersebut. Ia menyatakan bahwa kecil sekali kemungkinan adanya pemalsuan dalam periwyatan hadis karena umat Islam mempelajari al Quran dan hadis sejak masa awal Islam. Ia kemudian menyarankan untuk membalik tesis schact yang menyatakan bahwa semua hadis itu tidak otentik hingga terbukti sebaliknya dengan menyatakan bahwa semua hadis itu otentik, kecuali jika terbukti tidak.

2. Mencermati Logika orientalis

Kesimpulan para orientalis dalam kajian hadis ini rata-rata berdasarkan argumentum e silentio, yakni alasan ketiadaan bukti. Kesalahan schact dan para muridnya terletak pada anggapannya bahwa ketidak mampuan menemukan bukti yang menjadi pendukung hipotesanya belum tentu bukti itu tidak ada. bagaimana mungkin muncul logika seperti itu, padahal kita adalah manusia yang sangat terbatas dalam segala hal. Apa yang terjadi di belakang tembok rumah kita saja, kita tidak bisa tahu dengan pasti apalagi kajian hadis yang sangat kompleks dan melewati ruang dan waktu yang sangat panjang. Untuk menangkap kebenaran informasi yang disandarkan kepada Nabi tersebut, para ulama dengan ilmu mustalah hadis yang sudah teruji akurasinya dari generasi ke generasi dapat menemukan kebenaran tersebut sehingga muncullah berbagai kitab-kitab hadis.

3. Secara epistemologis, secara umum dapat dikatakan bahwa sikap orientalis dan para pengikutnya dari awal hingga akhir penelitiannya adalah skeptic. Mereka memulai dari keraguan dan berakhir dengan keraguan pula. Meragukan kebenaran dan membenarkan keraguan. Akibatnya, meskipun bukti-bukti yang ditemukan menegasikan hipotesanya, tetap saja mereka akan menolaknya, karena sesungguhnya yang mereka cari bukan kebenaran, akan tetapi pembenaran. Kalau dalam ajaran Nabi, kita diperintah untuk meninggalkan keragu-raguan menuju keyakinan.

Harapan Itu Bersama Senyum Sang Surya

Read

Tafsir Jami’ al-Bayan Fi Tafsir al-Qur’an

Read

Tafsir Jami’ al-Bayan Fi Tafsir al-Qur’an

Muzamil

(Dosen STAI Taswirul Afkar Surabaya)

A. Biografi Ibn Jarir Al-Tabari

Tokoh yang menyandang nama lengkap Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ini lahir pada tahun 224 H. di kota Amul [1], bagian dari wilayah Thabaristan yang saat ini terletak di Iran. Karena itulah sesekali ia disebut al-Amuli selain, tentunya yang lebih masyhur, al- Tabari. Uniknya, al-Tabari dikenal juga dengan nama panggilan (kun-yah) Abu Ja`far (Ayah Ja`far), padahal para ulama yang menulis biografinya mencatat bahwa sampai akhir hayatnya, al-Tabari tidak menikah[2].

Para sejarawan yang menulis biografi al-Tabari tidak banyak menjelaskan kondisikeluarga ulama besar ini. Hanya saja, dari sumber yang sangat terbatas tersebut dapat

disimpulkan bahwa keluarga al-Tabari tergolong sederhana, kalau tidak dikatakan miskin, namun ayahnya sangat mementingkan pendidikan putranya tersebut,

sebagaimana yang akan dijelaskan nanti.

Kehadiran Islam di Tabaristan terbilang cukup dini. Wilayah ini tunduk kepada penguasa Islam melalui sebuah perjanjian damai pada tahun 22H di masa kepemimpinan Umar ibn Khattab melalui panglimanya, Suwaid ibn Muqarrin al-Muzani[3].Peristiwa ini terjadi tidak lama setelah pasukan muslim berhasil menaklukkan kota al-Ray, kini Teheran, dan Jurjan.

Keberadaan Islam yang lebih awal ini mendorong tradisi keilmuan Islam mengakar

sangat kuat di wilayah tersebut. Karena seperti biasa, penaklukan daerah baru yang dilakukan pasukan muslim selalu disertai dengan gerakan pendidikan yang dipelopori oleh para gubernur dan pejabat. Terlebih lagi di masa Umar ra. yang menjadikan gerakan keilmuan menjadi tugas utama para pejabatnya di daerah. Dalam salah satu pidatonya, Umar ra. mengatakan, "Ya Allah, aku memohon kesaksian-Mu terhadap para pejabat daerah. Sesungguhnya aku mengangkat mereka agar mengajarkan kepada masyarakat, ajaran agama dan sunnah Nabi saw."[4].

Dengan demikian, tidak mengherankan jika dari kota Amul saja muncul sejumlah ulama

besar dalam berbagai disiplin ilmu, seperti Ahmad ibn Harun al-Amuli, Abu Ishaq Ibrahim ibn Basyar al-Amuli, Zur`ah ibn Ahmad al-Amuli, Abdullah ibn Hamad al- Amuli –salah seorang guru Imam al-Bukhari--, Ahmad ibn Abdah al-Amuli –salah seorang guru Abu Dawud--, dan ulama besar lainnya[5].

B. Perjalanan Studi Ibn Jarir

Selain faktor lingkungan, orang tua al Tabari, Jarir ibn Yazid, berperan sangat penting dalam menumbuhkan semangat mencari ilmu pada diri al Tabari. Sejak kecil al Tabari sudah didekatkan kepada tradisi keilmuan, sehingga saat usianya baru 7 tahun sudah hafal Al-Qur'an dan dalam usia 9 tahun sudah mulai serius mempelajari hadith[6].

Saat menginjak usia 12 tahun (236H)[7], al Tabari dilepas ayahnya untuk memulai petualangan panjang keluar tanah kelahirannya guna mencari ilmu yang kelak kemudian menobatkannya sebagai ulama kenamaan yang karya-karya besarnya hingga kini masih dikagumi dan dipelajari.

Kepada segenap muridnya, al Tabari menceritakan dukungan sang ayah dan pengalamannya mencari ilmu dimasa kanak-kanak, "Ayah berusaha sekuat tenaga mendukungku untuk mencari ilmu saat aku masih kecil sekali". Al Tabari melanjutkan, "Selama di kota al-Ray, kami belajar hdith kepada Ibn Humaid al-Razi. Ia suka mengontrol kami di malam hari untuk memeriksa catatan kami. Padahal, disaat yang sama kami juga belajar kepada Ahmad al-Dulabi. Ia tinggal di pinggiran kota dan jaraknya cukup jauh. Alhasil, kami harus lari pontang-panting seperti orang gila agar tidak terlambat menghadiri pengajian Ibn Humaid". Ada yang menyebutkan bahwa dari Ibn Humaid saja, al Tabari mencatat lebih dari 100.000 hadith[8].

Kota lain yang disinggahi al Tabari adalah Bagdad, ibu kota Daulah Abbasiyah, Bashrah, Kufah, Damaskus, Beirut, dan Mesir. Tampaknya di beberapa kota, Imam al- Tabari merasa tidak cukup singgah satu kali, sehingga ia berulang kali keluar masuk kota tersebut untuk memuaskan hasrat keilmuannya. Pada akhirnya, al Tabari sempat pulang ke tanah kelahirannya di Tabaristan tahun 290H[9], tapi tidak lama kemudian kembali ke Baghdad dan menjadikannya tempat persinggahan terakhir untuk mencurahkan seluruh aktivitas ilmiahnya hingga wafat tahun 310H.

Di setiap kota yang disinggahinya itu, al Tabari menjumpai guru-guru besar dan menjadi rujukan pada bidang masing-masing di masa itu. Di Bagdad, al Tabari belajar fiqih mazhab Syafi`i kepada al-Hasan al-Za`farani (w.259H) dan Abu Sa`id al- Ashthakhari (w.328), dan belajar ilmu qira'at kepada Ahmad ibn Yusuf al-Taghlibi (w.277H), seorang ulama qira'at paling terkemuka di masanya. Di Bashrah, al Tabari belajar hadith kepada Abu Abdullah al-Shan`ani (w.245H), guru hadith Imam Muslim, al- Tirmidzi, al-Nasa'i dan Ibn Majah, dan Abu al-Asy`ats (w.253H), guru hadits Imam al- Bukhari dan al-Nasa'i. Di Kufah, al Tabari belajar ilmu puisi kepada Tsa`lab (w.291H), ulama Nahwu dan bahasa Arab paling terkemuka di Kufah. Di Beirut, al Tabari belajar ilmu qira'at kepada al-Abbas ibn al-Walid al-`Adzri, ulama qira'at kenamaan sekaligus pengikut mazhab al-Auza`i. Sedangkan di Mesir, al Tabari belajar fiqih langsung kepada kolega Imam al-Syafi`i, yaitu al-Muzani (w.268H) dan belajar fiqih Maliki

kepada Ibn Abd al-Hakam dan Yunus ibn Abd al-A`la[10].

Imam al-Nawawi menambahkan sejumlah nama guru al Tabari lainnya, terutama mereka yang juga menjadi guru al-Bukhari dan Muslim dalam bidang hadith, seperti Abd al-Malik ibn Abu al-Syawarib, Ahmad ibn Mani` al-Baghawi, al-Walid ibn Syuja`, Abu Kuraib Muhammad ibn al-`Ala', Ya`qub ibn Ibrahim al-Dauraqi, Abu Sa`id al-Asyaj, `Amr ibn Ali, Muhmmad ibn al-Mutsanna dan Muhammad ibn Yasar[11].

Sebenarnya, jika melihat setengah abad lebih petualangan panjang al Tabari dalam mencari ilmu, tentu banyak sekali jumlah ulama yang menjadi gurunya. Al-Dzahabi saja setidaknya mencatat 42 orang dan menutup uraiannya dengan "wa umaman siwahum" (dan masih banyak lagi selain mereka)[12].

C. Karya Al Tabari

Al Tabari adalah seorang penulis produktif dan tekun, terlebih di masa-masa akhir hayatnya. Selama 40 tahun, tidak kurang dari 40 halaman yang berhasil ia tulis setiap harinya[13]. Al-Farghani menuturkan, sekelompok murid al Tabari menghitung jumlah seluruh halaman buku yang dikarang guru mereka, lalu membaginya dengan usia al- Thabari sejak aqil baligh. Hasilnya, setidaknya sang Imam menulis 14 halaman setiap harinya[14].

Jika kita hitung dengan ukuran buku sekarang, hasilnya akan lebih mencengangkan.

Buku Tarikh al-Rusul wa al-Muluk yang kini terbit dalam 5 jilid besar, di masa al- Tabari dihitung setebal 3000 halaman[15]. Ini berarti, jika menggunakan ukuran sekarang, jumlah seluruh buku yang dikarang al Tabari tidak kurang dari 500 jilid besar.

Tampaknya tidak semua buku al Tabari berupa karangan utuh, melainkan sebagiannya merupakan ringkasan atau saduran dari buku-buku induknya yang cukup panjang, seperti buku al-Khafif fi Ahkam Syara'i` al-Islam dan Adab al-Qudhah. Berikut ini beberapa judul buku al Tabari dan bidang utama kajiannya, Adab al-Manasik (fiqih), Adab al-Nufus (psikologi), Ikhtilaf `Ulama al-Amshar fi Ahkam Syara'i` al-Islam (fiqih perbandingan), Ahadits Ghadir Khum (hadits), al-Bashir fi Ma`alim al-Din (aqidah), Tarikh al-Rusul wa al-Muluk (sejarah), Tahdzib al-Atsar fi Tafshil al-Tsabit min al-Akhbar (ensiklopedi hadits), Jami` al-Bayan `an Ta'wil Ay al- Qur'an (tafsir), al-Jami` fi al-Qira'at (qira'at), al-Radd `ala dzi al-Asfar (aqidah, jadal), Thuruq al-Hadith (sanad hadith), `Ibarat al-Ru'ya (takwil mimpi), Lathif al-Qaul fi Ahkam Syari'i` al-Islam (fiqih), Mukhtashar al-Fara'idh (ilmu waris) dan lain-lain[16].

Selain banyaknya bidang keilmuan yang disentuh, bobot karya-karya al Tabari sangat

dikagumi para ulama dan peneliti. Al-Hasan ibn Ali al-Ahwazi, ulama qira'at, menyatakan, "Abu Ja`far al Tabari adalah seorang ulama fiqih, hadith, tafsir, nahwu, bahasa dan `arudh. Dalam semua bidang tersebut dia melahirkan karya bernilai tinggi yang mengungguli karya para pengarang lain"[17].

D. Metode penafsiran al Tabari

Tafsir al-Tabari, dikenal sebagai tafsir bi al-ma’thur, yang mendasarkan pada dominasi riwayat-riwayat otoritas-otoritas awal, tetapi biasanya tidak memeriksa rantai periwayatannya meskipun dia kerap memberikan kritik sanad dengan melakukan ta‘dil dan tajrih tentang hadith-hadith itu sendiri tanpa memberikan paksaan apapun kepada pembaca. Dalam kenyataannya penggunaan ra’yu tak terhindarkan, ketika harus menetapkan pilihan dalam usaha ketepatan dalam memaknai suatu ayat. Dalam kaitan ini, secara hierarki pertama-tama yang ia lakukan, adalah membeberkan makna-makna kata dalam terminologi bahasa Arab disertai struktur linguistiknya (i’rab) kalau diperlukan, kemudian pemaknaan terhadap kalimat pada saat tidak menemukan rujukan riwayat dari hadith, dan ia kuatkan dengan untaian bait syair dan prosa kuno yang berfungsi sebagai syawahid. Sehingga proses tafsir (takwil) pun terjadi, karena harus berhadapan dengan ayat-ayat korelasional (munasabah) - mau tidak mau - harus memerankan logika (mantiq). Khazanah keilmuan di bidang yang ia miliki - qira’ah – secara serius ia terapkan dengan nalar analitis kritisnya, meski tetap harus menentukan salah satu pilihan tepatnya.

Riwayat-riwayat yang kontroversial (muta’arridah), ia jelaskan dengan memberikan penekanan-penekanan - setuju atau tidak setuju (sanggahan) - dengan mengajukan alternasi pandangannya sendiri disertai argumentasi penguatnya. Ketika berhadapan dengan ayat-ayat hukum, tetap konsisten dengan model pemaparan pandangan fuqaha’ dari para sahabat, tabi’in dan tabi’ al-tabi’in, kemudian mengambil istinbat.

Untuk menunjukkan kepakarannya di bidang sejarah, maka ayat-ayat yang ia jelaskan berkenaan dengan aspek historis ia jelaskan secara panjang lebar, dengan dukungan cerita-cerita pra-Islam. Apa yang dipersepsikan M. Arkoun, barangkali al-Tabari berkeinginan untuk menggarap suatu sejarah yang selengkap-lengkapnya tentang masyarakat-masyarakat yang berada di bawah kekuasaan yang relatif langsung dari norma-norma yang bersifat meluruskan dalam wacana al-Qur’an. Pemaparan pendapat dengan penjelasan-penjelasan yang menurut Arkoun dipaksakan dengan suatu kegigihan tertentu, sekaligus juru damai pada tradisi penafsiran dengan upaya meluruskan berbagai aliran dan kedudukan. Dalam beberapa hal ia menempuh jalan tarjih dan tashih, sambil memperkuat dengan data sejarah para tokoh dan berita-berita umat terdahulu (al-Akhabar al-awwalin)[18].

Dengan pendekatan sejarah yang ia garap menampakkan kecenderungannya yang independen. Ada dua pernyataan mendasar tentang konsep sejarah yang dilontarkan al-Tabari; pertama, menekankan esensi ketauhidan dari misi kenabian, dan kedua, pentingnya pengalaman-pengalaman dari ummat dan konsistensi pengalaman sepanjang zaman.

E. Kecendrungan Penafsiran

Dari sisi linguistik (lugah), Ibn Jarir sangat memperhatikan penggunaan bahasa Arab sebagai pegangan, bertumpu pada syari-syair Arab kuno dalam menjelaskan makna kosa kata, acuh terhadap aliran-aliran ilmu gramatika bahasa (nahwu), dan penggunaan bahasa Arab yang telah dikenal secara luas di kalangan masyarakat, disamping sangat kental dengan riwayat-riwayat sebagai sumber penafsiran, yang disandarkan pada pendapat dan pandangan para sahabat, tabi’in dan tabi’ al-tabi’in melalui hadis yang mereka riwayatkan (bi al-Ma’sur).

Pemaparan qira’ah secara variatif, dan dianalisisnya dengan cara mengkorelasikan dengan makna yang berbeda-beda, kemudian menjatuhkan pilihan pada satu qira’ah tertentu yang ia anggap paling kuat (arjah) dan tepat.

Di sisi yang lain, al-Tabari sebagai seorang ilmuwan, ia tidak terjebak dalam belenggu taqlid, terutama dalam memperbincangkan masalah fiqh dan berusaha untuk menjelaskan ajaran-ajaran Islam (kandungan al-Qur’an) tanpa melibatkan diri dalam perselisihan dan perbedaan paham yang dapat menimbulkan perpecahan, sehingga secara tidak langsung ia telah berpartisipasi dalam menciptakan iklim akademik yang sehat di tengah-tengah masyarakat dimana ia berada, dan tentu saja bagi generasi berikutnya.

Ketika berhadapan dengan persoalan kalam, terutama yang menyangkut soal akidah, mau tak mau terlibat dalam diskusi cukup intens. Nampaknya sikap fanatismenya cukup kentara ketika ia harus membela ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah, pada saat berhadapan dengan beberapa pandangan kaum Mu’tazilah dalam doktrin-doktrin tertentu, meskipun ia telah berusaha untuk mengambil posisi yang moderat.

F. Penutup

Al-Tabari adalah tokoh penting dalam jajaran mufassir klasik pasca tabi’ al-tabi’in, karena karya monumentalnya, Ja>mi’ al-Baya>n fi Tafsir al-Qur’an yang mampu memberikan inspirasi baru bagi mufassir sesudahnya. kehadiran tafsir ini memberikan aroma dan corak baru dalam blantika penafsiran. Di sisi lain, tafsir ini sangat kental dengan riwayat-riwayat sebagai sumber penafsiran (ma’thur) yang disandarkan pada pendapat dan pandangan para sahabat, tabi’ tabi’in melalui hadis yang mereka riwayatkan.

Penerapan metode secara konsisten ia tetapkan dengan tahlili menurut perspepsi metodologi penafsiran. Metode ini memungkinkan terjadinya dialog antara pembaca dengan teks-teks al-Qur’an dan diharapkan adanya ekmampuan untuk menangkap pesan-pesan yang didasarkan atas konteks kesejarahan yang kuat.

Itulah sebabnya Tafsir ini memiliki karakteristik tersendiri dibanding dengan tafsir-tafsir lainnya. Paling tidak analisis bahasa yang sarat dengan syair dan prosa Arab kuno, variant qira>’at, perdebatan isu-isu bidang kalam, dan diskusi seputar kasus-kasus hukum tanpa harus melakukan klaim kebenaran subyektifnya, sehingga al- Tabari tidak menunjukkan sikap fanatisme mazhab atau alirannya. Kekritisannya mengantarkan pada satu kesimpulan bahwa ia termasuk mufassir professional dan konsisiten dengan bidang sejarah yang ia kuasai.

Jika kita membaca tafsir ini, kita akan mendapati warna penafsirannya yang bercorak lughawi. al Tabari selalu memulai analisis penafsirannya dengan analisis bahasa baik dari segi arti, I’rab dan qira>’at. Namun demikian, , menurut al Dzahabi, kelemahan dari tafsir dengan metode ma’thur, termasuk tafsir al Tabari, adalah tidak lengkapnya sanad dari riwayat yang dikutip[19].

Semoga bermanfa’at.Amin.....

Daftar Pustaka

Abu Ghuddah, Abd al-Fattah al-`Ulama' al-`Uzzab. Beirut: Maktabat al Matbu’at al Islamiyah, 2008

Al-Baghdadi. al-Khathib.Tarikh al Baghdad .Beirut: Dar al Kitab al Arabi, 1999

Al Bukhori, Isma’il. Tarikh al Tabari. Beirut: Dar Al Kutub Al A'lmis, 2001

Al-Dzahabi, Siyar A`lam al-Nubala'. Madinah: Muassasat al Risalah, 2004

Al-Nawawi, Tahdzib al-Asma' wa al-Lughat. Beirut:Darul Kutub al-Ilmiyah, 2000

Al-Tabari, Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir. Ja>mi’ al-Baya>n ‘an al-Ta’wil Ay al-Qur’an. Beirut: Dar al-Fikr, 1995, Jilid I.

Al-Zahabi, Muhammad Husein. al-Tafsir wa al-Mufassirun. Beirut: Dar al-Kutub al-Hadisah, 1976, Jilid I.

Al-`Umari, Akram Dhiya' `Ashr al-Khilafah al-Rasyidah. Kairo: Matba’at al Asriysh, 2003

Arkoun, Muhammad. Kajian Kontemporer al-Qur’an. terj (Hidayatullah.Bandung: PUSTAKA, 1998

Hamawi, Yaqut ‘Abdullah. Mu’jam al-Udaba’. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1991.

______________________ Mu`jam al-Buldan. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1995

Ismail, Muhammad Bakar. Ibn Jarir al-Tabari wa Manhajuh fi al-Tafsir. Kairo: Dar al-Manar, 1991.

Ibn Hajar al-`Asqalani, Lisan al-Mizan. Beirut: Maktabat al Matbu’at al Islamiyah, 2001

Ibn Jarir al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk. Beirut: Al Maktaba Al Asriyya, 2009

Umahzun, Muhammad. Tahqiq Mawaqif al-Shahabah fi al-Fitnah. Riyad: Dar al Tayyibah, 1999

[1] Yaqut al-Hamawi, Mu`jam al-Buldan, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1995) vol.1, 29.

[2] Ibn Hajar al-`Asqalani, Lisan al-Mizan, (Beirut: Maktabat al Matbu’at al Islamiyah, 2001), vol. 5, 102.

[3] Ibn Jarir al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, (Beirut: Al Maktaba Al Asriyya, 2009), vol. 2, 539.

[4] Akram Dhiya' al-`Umari, `Ashr al-Khilafah al-Rasyidah, (Kairo: Matba’at al Asriysh, 2003), 296

[5] Yaqut al-Hamawi, Mu`jam al-Buldan vol. 1, 30.

[6] Abd al-Fattah Abu Ghuddah, al-`Ulama' al-`Uzzab, (Beirut: Maktabat al Matbu’at al Islamiyah , 2008), 39.

[7] Ibn Hajar, Lisan al-Mizan, vol. 2, 359.

[8] Abd al-Fattah Abu Ghuddah, al-`Ulama' al-`Uzzab, 39.

[9] Muhammad Umahzun, Tahqiq Mawaqif al-Shahabah fi al-Fitnah,(Riyad: Dar al Tayyibah, 1999) vol. 1, 152.

[10] Ibid, 149-152.

[11] Al-Nawawi, Tahdzib al-Asma' wa al-Lughat, (Beirut:Darul Kutub al-Ilmiyah, 2000), vol. 1, 97.

[12] Al-Dzahabi, Siyar A`lam al-Nubala', (Madinah: Muassasat al Risalah, 2004), vol. 14, 268-269.

[13] Al-Khathib al-Baghdadi, Tarikh al Baghdad (Beirut: Dar al Kitab al Arabi, 1999), vol. 2, 163.

[14] Yaqut al-Hamawi, Mu`jam al-Buldan, vol. 2, 363.

[15] Al-Khathib al-Baghdadi, Tarikh al Baghdad, vol. 2, 163.

[16] Al Bukhori, Tarikh al Tabari, (Beirut: Dar Al Kutub Al A'lmis, 2001) vol. 1 hlm. 5-6.

[17] Yaqut al-Hamawi, Mu’jam al-Udaba’. (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1991), 223

[18] Muhammad, Arkoun, Kajian Kontemporer al-Qur’an, terj (Hidayatullah.Bandung: PUSTAKA, 1998), 125

[19] Al-Zahabi, Muhammad Husein. al-Tafsir wa al-Mufassirun. Beirut: Dar al-Kutub al-Hadisah, 1976, Vol, 145.